H έννοια της αισθητικής στις αρχές της ψυχανάλυσης

Ως έννοια στην αισθητική, η ενσυναίσθηση έχει συγκεκριμένο νόημα και απολάμβανε μεγάλης εκτίμησης στα πρώτα χρόνια του περασμένου αιώνα, ιδιαίτερα στη Γερμανία, όπου ήταν γνωστή ως Einfühlung. Με χαρακτηριστική επιδεξιότητα, η σύγχρονη γερμανική διακρίνει μεταξύ της οριστικής χρήσης του όρου όπως εξηγείται στα γραπτά μελετητών όπως οι Robert Vischer, Theodor Lipps και Heinrich Wölfflin, και το παρακλάδι του, που ευνοείται στον κόσμο της σύγχρονης διαπροσωπικής συγγένειας. Το πρώτο εξακολουθεί να ονομάζεται Einfühlung, ενώ το δεύτερο ως Empathie.

Χωρίς να κάνει διάκριση μεταξύ έμψυχου και άψυχου, το Einfühlung αναφέρεται στην απήχηση στην εσωτερική ζωή του θεατή με εξωτερικά αντικείμενα όπως κτίρια, φυσικά φαινόμενα ή μουσικούς τόνους. Η ενσυναίσθηση, αντίθετα, ασχολείται αποκλειστικά με τη συμπαθητική μας ανταπόκριση προς τους συνανθρώπους μας και τα άλλα ζωντανά πλάσματα. Στην αγγλική γλώσσα, αντίθετα, μπερδεύουμε τη χρήση του ίδιου όρου για δύο εντελώς διαφορετικές κατηγορίες εμπειρίας.

Για την τέχνη και την αρχιτεκτονική ιστορία, ωστόσο, το Einfühlung παραμένει η πιο ενδιαφέρουσα πλευρά της εξίσωσης, καθώς προηγείται της σύγχρονης θεωρίας πρόσληψης, αντιμετωπίζει τη συναισθηματική κατάσταση που δημιουργείται από το έργο τέχνης και, στο συγκεκριμένο βασίλειο της αρχιτεκτονικής, φωτίζει τη φυσική μας απόκριση στον χτισμένο χώρο.

Για τον Theodor Lipps, αυτό σήμαινε ενεργά και σκόπιμα να επιτρέψουμε σε «όλη τη ζωή να αντηχεί μέσα μας». Αυτός ο συντονισμός φάνηκε να έχει μια φυσιολογική βάση και τόσο ο Curtis όσο και η Kirsten Wagner αναφέρονται στο έργο των Wilhelm Wundt και Hermann Lotze όπου η μυϊκή δραστηριότητα που μας επιτρέπει να δούμε, να ανιχνεύσουμε και να κατανοήσουμε ένα αντικείμενο στο διάστημα αποτελεί τη βάση της ενσυναίσθησης την αισθητική. Για τον Wundt, η «άμεση επιρροή της θέλησης στα κινητήρια όργανα» είναι «το πρώτο θεμέλιο της αντίληψης του χρόνου και του χώρου».

Ενσυναίσθηση

Η ενσυναίσθηση —Einfühlung στα γερμανικά— είχε τεράστια επιρροή ως αισθητική κατηγορία στις αρχές του εικοστού αιώνα, κυρίως καθώς έφερε έντονους απόηχους του ρομαντισμού του δέκατου ένατου αιώνα και του πανθεϊσμού. Σε αυτόν τον αστερισμό, η συναισθηματική μας απήχηση με τα τεχνουργήματα του κόσμου γύρω μας, φυσικά και ανθρωπογενή, μας έφερε σε άμεση επαφή με το σύμπαν ως θεότητα.

Η έννοια του Einfühlung αναπτύχθηκε μέσα στο πλαίσιο μιας επικάλυψης μεταξύ της φιλοσοφικής αισθητικής και της ψυχολογίας, νεοεμφανιζόμενη εκείνη την εποχή, και συνεχίζει να φέρει τα ίχνη αυτών των ετερογενών καταβολών σήμερα.

Ο γερμανικός όρος Einfühlung ή το παράγωγό του Empathie, «ενσυναίσθηση» επινοήθηκε από παλιά. Μετάφραστηκε από τα γερμανικά στα αγγλικά και έκτοτε καθιερώθηκε στην αγγλική γλώσσα. Στα γερμανικά, το Empathie είναι ευρέως αποδεκτό, κυρίως στον τομέα της ψυχολογίας, και ιδιαίτερα σε σχέση με τις συναισθηματικές αντιστοιχίες στις διαπροσωπικές σχέσεις. Για τις τρέχουσες συζητήσεις σε αυτόν τον τομέα, η έρευνα στη λεγόμενη «θεωρία του νου», η οποία υποδηλώνει την ικανότητα αποδοχής διεργασιών στη συνείδηση ​​τόσο στον εαυτό του όσο και σε άλλα ζωντανά πλάσματα, προκειμένου να σχηματιστούν υποθέσεις σχετικά με την ψυχική κατάσταση, τις προθέσεις και τις προθέσεις και το κίνητρο των άλλων, είναι το κλειδί.

Το έργο του Karsten Stueber’s Rediscovering Empathy: Agency, Folk Psychology and the Human Sciences είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα της εργασίας που γίνεται σε αυτόν τον τομέα. Ο Stueber υποστηρίζει τη συνάφεια με τη σύγχρονη έρευνα ενσυναίσθησης της ιστορικής συζήτησης για το Einfühlung επιστρέφοντας στο πλαίσιο που ξεκίνησε από τον Theodor Lipps (1851-1914) και επιχειρώντας να το επιβεβαιώσει μέσω της σύγχρονης νευρολογικής έρευνας.

Για τον Stueber μοντέλο Einfühlung του Lipps δεν έχει απλώς ιστορικό ενδιαφέρον, αλλά θέτει την ατζέντα για την τρέχουσα κατανόησή μας για την ανθρώπινη τάση να «αισθανόμαστε» άλλους ανθρώπους και πράγματα—είτε είναι ζωντανά πλάσματα, άψυχα αντικείμενα ή φαινόμενα όπως οι διαθέσεις, χρώματα ή ήχους. Αυτή η ευρεία προσέγγιση εγκρίνεται από τη γνωστή διατύπωση του Lipps ότι η αισθητική απόλαυση πρέπει να γίνει κατανοητή ως αντικειμενοποιημένη αυτο-απόλαυση.

Ο Stueber δηλώνει ότι: “Η αισθητική μας εκτίμηση των αντικειμένων βασίζεται τελικά στο να δούμε τη μορφή τους σε αναλογία με την εκφραστική ποιότητα της ανθρώπινης ζωτικότητας στο σώμα. […] Για το λόγο αυτό ο Lipps αντιλαμβάνεται την ενσυναίσθηση όχι απλώς ως μια σημαντική αισθητική έννοια αλλά ως μια βασική κοινωνιολογική και ψυχολογική κατηγορία”.

Σύμφωνα με τον Lipps, η θεμελιώδης ικανότητα ενσυναίσθησης βασίζεται σε μια ακούσια, ενστικτώδη μίμηση του Άλλου – με άλλα λόγια σε ένα πρότυπο ανθρώπινης συμπεριφοράς που αν και παρατηρήθηκε στην εποχή του Lipps, δεν μπορούσε να εξηγηθεί περαιτέρω και επομένως έπρεπε να παραμείνει μια υπόθεση. Για να πάρουμε τα ίδια τα παραδείγματα του Lipps, αυτή η κλίση προς τον μιμητισμό θα μπορούσε να παρατηρηθεί στο ελαφρύ χτύπημα ή αιώρηση που γίνεται όταν ακολουθούν χορευτές ή στη συμπαθητική ένταση ή την εσωτερική εξομοίωση που βιώνουμε όταν παρακολουθούμε έναν ακροβάτη να εκτελεί μια πράξη με σύρμα. Αν και η ανθρώπινη κλίση προς τον μιμητισμό συχνά απαγορεύεται κοινωνικά, λαμβάνει χώρα με τόσο ακούσιο ή ασυνείδητο και επίσης άμεσο τρόπο που τελικά βιώνεται ως προβολή στον Άλλο.

Σύμφωνα με τον Lipps: “Νιώθω αυτή την προσπάθειά μου μέσα στην οπτικά αντιληπτή κίνηση. Το βιώνω σαν κάτι που ανήκει άμεσα σε αυτό. Έτσι νιώθω τον εαυτό μου μέσα σε ένα πράγμα που γίνεται αντιληπτό, προσπαθώντας να εκτελέσω μια κίνηση.” Αυτή η αυτόματη συν-βίωση μπορεί να θεωρηθεί ως ο ίδιος ο πυρήνας της ενσυναίσθησης. Με βάση αυτό το μοντέλο ενσυναίσθησης που βασίζεται στον μιμητισμό και την προβολή, και με τη βοήθεια νέων νευρολογικών ερευνητικών αποτελεσμάτων που τώρα υποστηρίζουν εμπειρικά αυτό το μοντέλο, ο Stueber υποστηρίζει την επανεκτίμηση της ενσυναίσθησης και συνεπώς την επανεκτίμηση του Einfühlung.

Ο Stueber διαφοροποιεί τις «βασικές» και τις «αντιδραστικές» μορφές ενσυναίσθησης. Ενώ η «βασική» ενσυναίσθηση περιγράφεται ως μια άμεση, σωματική κατανόηση των παρατηρούμενων συνθηκών, η «αντιδραστική» ενσυναίσθηση προϋποθέτει μια επεξεργασία που μπορεί να μας πει περισσότερα για τα κίνητρα – και συνεπώς την ίδια στιγμή για τις συναισθηματικές καταστάσεις. Η «βασική» ενσυναίσθηση θεωρείται ως ένας μηχανισμός που μας επιτρέπει, μέσω μιας άμεσης διαδικασίας αντίληψης, να αναγνωρίσουμε έναν Άλλο ως «ομόψυχο».

Αναγνωρίζουμε ότι το άλλο άτομο είναι θυμωμένο ή ότι πιάνει εσκεμμένα ένα φλιτζάνι. Ωστόσο, μόνο χρησιμοποιώντας τις γνωστικές μας ικανότητες και τις διαβουλευτικές μας ικανότητες προκειμένου να αναπαραστήσουμε ή να μιμηθούμε στο μυαλό μας τις διαδικασίες σκέψης του άλλου ατόμου, μπορούμε να αντιληφθούμε την πιο περίπλοκη κοινωνική συμπεριφορά ενός άλλου ατόμου ως τη συμπεριφορά ενός λογικού παράγοντα που ενεργεί για κάποιο λόγο.