
O σκιώδης εαυτός
«Υπάρχει βαθιά σκιά εκεί όπου υπάρχει πολύ φως» -Γκαίτε
Στο μοντέλο του Jung, υπάρχουν διάφορες προσωποποιημένες δομές που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους στον εσωτερικό μας κόσμο. Tο πρόσωπο σχετίζεται με τον εξωτερικό κόσμο και το anima/animus με τον εσωτερικό κόσμο. Το εγώ, το οποίο βασίζεται κυρίως στο σώμα και μπορεί να γίνει κατανοητό ως το εκτελεστικό μέρος της προσωπικότητας, βρίσκεται δίπλα στη σκιά, και αυτά τα δύο έχουν να κάνουν με την ταυτότητά μας.
Ο Γιουνγκ είχε βαθύ ενδιαφέρον για τη σκιά – τη μορφή και το περιεχόμενό της – και για τη διαδικασία αφομοίωσης «του πράγματος που ένα άτομο δεν επιθυμεί να είναι». Έβλεπε ξεκάθαρα ότι η αποτυχία αναγνώρισης και αντιμετώπισης σκιώδων στοιχείων είναι συχνά η ρίζα των προβλημάτων μεταξύ ατόμων και εντός ομάδων και οργανώσεων. Είναι επίσης αυτό που τροφοδοτεί τις προκαταλήψεις μεταξύ μειονοτικών ομάδων ή χωρών και μπορεί να πυροδοτήσει οτιδήποτε μεταξύ μιας διαπροσωπικής διαμάχης και ενός μεγάλου πολέμου.
Η εξοικείωση με τη σκιά είναι ένα ουσιαστικό μέρος της θεραπευτικής σχέσης.
Η Σκιά και η ταυτότητα
Συμπληρωματικά με την ιδέα του Jung για το πρόσωπο, που είναι «αυτό που πιστεύουν ότι είναι ο εαυτός του καθώς και οι άλλοι», η «σκιά είναι αυτή η κρυμμένη, απωθημένη, ως επί το πλείστον κατώτερη και ενοχική προσωπικότητα της οποίας οι τελικές προεκτάσεις φτάνουν πίσω στο βασίλειο των ζωικών προγόνων μας… Αν μέχρι τώρα πιστευόταν ότι η ανθρώπινη σκιά ήταν η πηγή του κακού, μπορεί τώρα να εξακριβωθεί με πιο προσεκτική έρευνα ότι ο ασυνείδητος άνθρωπος, δηλαδή η σκιά του δεν αποτελείται μόνο από ηθικά κατακριτέες τάσεις , αλλά εμφανίζει επίσης μια σειρά από καλές ιδιότητες, όπως φυσιολογικά ένστικτα, κατάλληλες αντιδράσεις, ρεαλιστικές ιδέες, δημιουργικές παρορμήσεις κ.λπ.».
Αυτό που πρέπει να τονιστεί πολύ έντονα εδώ είναι ότι η σκιά περιέχει κάθε είδους ιδιότητες, ικανότητες και δυνατότητες, που αν δεν αναγνωριστούν και δεν κατέχονται, διατηρούν μια κατάσταση εξαθλίωσης στην προσωπικότητα και στερούν από το άτομο πηγές ενέργειας και γέφυρες σύνδεσης με τους άλλους. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να πιστεύει ότι το να είσαι διεκδικητικός σημαίνει να είσαι εγωιστής. Έτσι περνάει τη ζωή του πιέζοντας τους άλλους και βαθιά μέσα του βράζει από μνησικακία, η οποία με τη σειρά του τον κάνει να νιώθει ένοχος. Σε αυτή την περίπτωση, η δυνατότητά του για διεκδίκηση και η αγανάκτησή του αποτελούν μέρος της σκιάς του. Η ανάλυση μπορεί να αμφισβητήσει το σύστημα αξιών του, να τον βοηθήσει να έλθει σε επαφή με τις ανάγκες του, κάτι που πιθανότατα θα οδηγούσε στη μείωση της αγανάκτησής του.
Η σκιά και η προβολή
Πώς αντιμετωπίζεται η σκιά; Σχεδόν πάντα με προβολή σε κάποιο άλλο άτομο/οικογένεια/ομάδα. Αυτό σημαίνει ότι βλέπω σε κάποιο άλλο κάτι που δεν μου αρέσει. Μπορεί να αρχίσω να παρατηρώ ότι πολλοί άλλοι άνθρωποι είναι μάλλον άπληστοι, για παράδειγμα. Και μπορεί να αρχίσω να αισθάνομαι λογοκρισία ή κριτική για την απληστία τους. Είναι σημαντικό να καταλάβω ότι αυτό που αντιπαθώ στους άλλους είναι στην πραγματικότητα κάτι με το οποίο παλεύω μέσα μου. Αυτές οι προβολές μπορεί να είναι σε εξωτερικές άλλες ή σε εσωτερικές ονειρικές φιγούρες ή και τα δύο.
Η επιρροή των άλλων στη σκιά
Από τη βρεφική ηλικία και από την παιδική ηλικία και την εφηβεία λαμβάνουμε από τους γονείς/φροντιστές μας τόσο συνειδητά όσο και ασυνείδητα μηνύματα σχετικά με το τι είναι αποδεκτό όσον αφορά το σώμα μας, τα συναισθήματά μας και τη συμπεριφορά μας. Ό,τι είναι απαράδεκτο καταπιέζεται και γίνεται μέρος της σκιάς μας. Όχι μόνο προσλαμβάνουμε και καταπιέζουμε ό,τι είναι απαράδεκτο, αλλά εσωτερικεύουμε επίσης τη στάση των φροντιστών μας σε αυτές τις ανεπιθύμητες ιδιότητες και χαρακτηριστικά του εαυτού μας. Όσο πιο σκληρή είναι η στάση, η οποία μπορεί να έχει εκφραστεί με απόσυρση αγάπης, απόρριψη, σωματική/συναισθηματική/σεξουαλική κακοποίηση, τόσο πιο εχθρικοί είμαστε σε αυτές τις πτυχές της σκιάς μας. Στη χειρότερη, η σκιά μπλέκεται άρρηκτα με το άγχος της εγκατάλειψης, έτσι ώστε η εμφάνισή της να είναι πραγματικά θέμα ζωής ή θανάτου.
Η εμπειρία του JUNG
Στα πρώτα κεφάλαια της αυτοβιογραφίας του, ο Γιουνγκ κάνει συχνή αναφορά στη χρήση της ντροπής από τη μητέρα του ως μέσου πειθαρχίας. Αλλά ούτε ο Φρόιντ ούτε ο Γιουνγκ έδωσαν ιδιαίτερη σημασία στην ντροπή, παρόλο που και οι δύο υπέφεραν πολύ από τις επιπτώσεις της. Ίσως αυτό το έλλειμμα στα γραπτά τους να οφειλόταν εν μέρει στο ότι κανένας από τους δύο δεν αναλύθηκε. Για να αναδυθεί η σκιά χωρίς να υπερνικήσει το εγώ με τα τοξικά αποτελέσματα της ντροπής, χρειαζόμαστε ο καθένας ένα διαφορετικό σχεσιακό και ψυχολογικό περιβάλλον.
Ο θεραπευτής προσφέρει σταθερή θετική εκτίμηση, που εκφράζεται εν μέρει μέσω της δέσμευσης για την αξιοπιστία, τη συνέχεια και την επιθυμία να μοιραστεί με τον ασθενή την κατανόησή του για τον εσωτερικό και εξωτερικό κόσμο του ασθενούς. Αυτό είναι μέρος της απόκτησης γνώσης, της εύρεσης νοήματος, της ανάληψης δράσης (όσον αφορά τον έλεγχο της πραγματικότητας, για παράδειγμα) και της υπομονής του αποτελέσματος προς το παρόν.
Ο ασθενής αρχίζει να εμπιστεύεται τον θεραπευτή. Αυτή η εμπιστοσύνη βαθαίνει όταν σκιώδη στοιχεία του ασθενούς μπαίνουν στη θεραπευτική σχέση, όπου γίνονται αποδεκτά με συμπόνια και προσπάθειες κατανόησης. Αν όλα πάνε αρκετά καλά, δεν υποβάλλονται ξανά σε αποδοκιμασία, ντροπή ή απόρριψη και η ενέργεια που είναι κλειδωμένη μέσα τους απελευθερώνεται. Για παράδειγμα, το άτομο με κατάθλιψη που καταφέρνει να έρθει σε επαφή και να εξοικειωθεί με την καταπιεσμένη οργή αναζωογονείται και ενεργοποιείται.
Αυτή η διαδικασία, η αφομοίωση της σκιάς, οδηγεί στην αυτοαποδοχή και στη συγχώρεση του εαυτού. Τα παράπονα και οι ευθύνες δίνουν τη θέση τους στην ανάληψη ευθύνης και στις προσπάθειες να ξεχωρίσουμε τι ανήκει σε ποιον. Μια άγρια συνείδηση, που τείνει να τιμωρεί τον εαυτό του και τους άλλους μπορεί να χαλαρώσει και οι προσωπικές αξίες μπορούν να τεθούν σε αντίθεση με τη συλλογική ηθική.

